文献综述
- 研究背景以及问题意识
兄妹婚神话广泛存在于世界神话传说中，流传在东南亚一带的该类神话，西起印度中部,经过苏门答腊岛、印度尼西亚、加里曼丹岛、泰国、菲律宾、台湾岛,以及中国大陆,向东一直延伸到朝鲜和日本。这类神话中蕴含着独特的文化特质。伏羲女娲神话在我国各地都有流传，不同的人物姓名搭配上相似的兄妹再殖人类传说，而大洋彼岸的日本也有着相似的伊邪纳岐伊邪那美再殖人类神话。这两个相似性极高的神话是如何产生，流转的，以及神话本身反映出的原始人类的文化特征，是此次研究的重点。
二．研究现状
1.兄妹婚神话产生的原因：
有人认为是对原始时期血缘婚和血缘家庭的追忆，也有人认为是直接反映了当时存在的血缘婚，也就是说，该类神话产生于血缘婚尚在流行的时期。
2.关于兄妹血缘婚姻神话的研究进程：
（1）我国国内的研究最早开始于1933年，1933年苪逸夫等人在湘西苗族人中发现同胞配偶型洪水故事并于1938年在《人类学集刊》第一卷第一期上发表了研究成果。在当时，运用人类学的田野材料与历史学的文献材料、考古学的实物材料相互参证的“三重证据法”来研究中国神话,这在当时具有划时代的意义。从此后，中外学者，尤其是中日学者对该问题的探究长盛不衰。由于这类兄妹婚神话中，主角的名字不尽相同，伏羲女娲又从汉代开始就有着密切的关系。于是伏羲女娲就被推举为这类兄妹婚的代表。当时由苪逸夫提出，并由闻一多继续论证，发挥的“同胞配偶型洪水故事与伏羲女娲传说南方一元论”，此假说的核心如下：同胞配偶型洪水故事是东南亚文化圈的特质之一,该文化圈的中心在中国本部的西南地区,古代汉语文献中记录的伏羲女娲传说是受南方神话影响而发展起来的同类型故事。这一观点，被日本学者谷野典称之为“一元论”，在研究历史上长期占据着主导地位。
（2）.解放以后,尤其是近十几年来,随着各项民间文化普查工作的迅速开展,发现这种兄妹血缘婚的神话故事，不但存在于南方地区，也大量流传于北方的满、回、鄂温克、鄂伦春等民族中，在汉民族中发现的这一类神话,数量也是惊人的。
3.关于伏羲女娲神话的形成研究进程：
