文献综述（或调研报告）：
学界对史承谦的研究主要集中于《小眠斋词》，这是史氏文学成就最高，也是现今保存最为完整的一部作品，其中收录了二百二十一首词，是集史氏文学大成的一部作品。前人通过书中词作的编写年份可以大致窥探出史氏的生平行迹和基本思想动态，对史承谦其人其作的研究大致可以分为三个时期：清代以词学大家陈延绰、史承谦其弟史承豫及同时代词人储国钧、万之蘅、张梁等人对《小眠斋词》的品评；此后至近代，史氏在学界少有问津，及至现当代，严迪昌先生是对史承谦作品艺术价值进行发掘的第一人。后有马大勇将史承谦《小眠斋词》全本进行注评，为后世研究史氏提供作品底本。当代有毛娅琪的硕士学位论文《史承谦lt;小眠斋词gt;研究》（暨南大学，2011）、洪婷的硕士学位论文《史承谦lt;小眠斋词gt;研究》（安庆师范学院，2012）以及于家慧的硕士学位论文《史承谦诗词研究》（南开大学，2016）分别对史承谦《小眠斋词》的内容和艺术手法进行考量，三者均以史承谦的词作诗作为研究对象，将史氏放在清词发展史中进行研究的有蔡雯的《论雍乾之际宜兴词人群的词学建树和创作取向》（《文学遗产》，2012），在前人的基础上对以史承谦为代表的宜兴词人的词史地位进行探讨，同时邢蕊杰的博士学位论文《清代阳羡文化家族文学活动研究》（苏州大学，2008）中在探讨阳羡家族的文学活动时单独列有一章探讨史承谦的文学活动对整个阳羡家族文学活动的影响。以上前人对史氏的研究情况介绍如下：
一、清代学者及诗词创作者对史承谦词作的评价
清代词学大家陈廷焯早在其《白雨斋词话》《云韶集》《词坛丛话》等著作中多次对史氏的词作风格特色与艺术成就进行品评，是研究史承谦的。认为其词作“兼有众美，纯粹以精 ”极为推崇史承谦词中的“雅正”之风，将史氏的词坛地位与陈维崧、朱彝尊等人并列，认为“其才力不逮其年、竹垞、太鸿三家，而情词之妙，是亦我朝之张子野也 ”。陈廷焯首推史承谦的情词，认为其词风雅丽，“寓纤秾于闲雅之中，流逸韵于楮墨之外” ，将之推为“千古仅见”的“一代词手”。在肯定其词风雅正的同时也指出了“气魄不大”与“规模较隘” 的缺陷，认识比较深刻全面。
《小眠斋词》一书中有四篇序言，分别是张梁、储国均、万之蘅、史承豫先后作成，此四人都为史氏亲友，在评价史氏作品时首先看中史氏作品的词心，其弟史承豫评价其兄“以穷老诸生，独能于时风众势之所趋卓然不惑”，盛赞其独异于时风，此外还有储国均认为《小眠斋词》“风流婉约，情致缠绵” 一语中的，较为精准的到处《小眠斋词》的特点。四人与史氏的关系亲厚，所以四篇序言极为褒扬其词作，难免有失当之嫌疑。
二、现当代学者严迪昌对史承谦词史地位的重新发掘
严迪昌实现当代学者中第一个重新发现史承谦在词学发展史中特殊地位的人，《清词史》一书即出，首次将史承谦载入文学史，在书中将史承谦与其弟放入“阳羡词风派外流响与界内新变”一章中，将史氏作为阳羡词人中的一股新变势力单独阐释，认为史承谦的出现使得以慷慨雄健为词体宗旨的阳羡词派词风突转，从雄壮外放的情感基调转为内敛婉转，并以史氏的出现作为阳羡词派嬗变的标志，宣告阳羡词派的终结。而后在1993年，严氏重提史承谦，并专门作《论史承谦及其lt;小眠斋词gt;——兼说清词流派之分野》一文对史承谦进行研究。文中从史氏氏族世系出发，将对史承谦的个人研究纳入整个清代词学氏族环境中，从地域和世系两个角度发掘史承谦词风源流。其次，文章以史承谦为例兼论雍乾之际的词派分野，其结论与《清词史》中所论耦合，即史承谦是阳羡词派与常州词派的中介，其词风在两派中间起到过渡的作用，同时对史承谦词人词心定性，以储国钧“盖能自出杼轴，而又得体裁之正者” 来概括史氏词的艺术特点，认为史承谦的词有其独特的抒情性，同时又具有传统的“雅丽”之风，在文章的第二个部分论证“雍乾分野”时将史承谦与浙西词派中的巨擘厉鹗相联系，通过对比两人著书情况与同时期作品中传达的情感体验得出两人的词风虽各有不同，但实际上属于同步异辙，而进一步指出厉锷在历史上属于浙西词派的内部自救、史氏与浙西词派的词风稍近但又有很大区别之结论。文章的第三章探讨史承谦的词心，严氏认为《小眠斋词》的内容归结起来应该有两方面的内容，一为痴恋情苦之写，一为才人失路之叹，并分别以作品为例解读这两种情感体验的具体表现形式。严氏的两篇论述对史承谦的研究具有开山劈石的先导意义，为后来学者研究史承谦奠定了基础。
三、当代学者对史承谦其人与作品价值的进一步探讨
严迪昌之后相继有毛娅琪、洪婷和于佳慧三人以史承谦的诗词作品为研究对象，对《小眠斋词》的基本内容与艺术风格进行探讨。毛娅琪的硕士学位论文《史承谦lt;小眠斋词gt;研究》（暨南大学，2011）是第一篇以史承谦词为研究对象的学位论文。文中第一章对史承谦的生平交游进行考订，对于史氏进行诗词唱和的友人进行一一介绍，同时在文末附有“史承谦年表”，内含部分诗词的创作系年。按照题材分类与主题探究两个章节，将《小眠斋词》细分为十四个小类，在主题概括上仍然延续严迪昌对《小眠斋词》的概括，即“儿女柔情之思”和“才人失路之叹”。第三章介绍《小眠斋词》的艺术特色，以得出了史承谦词柔中有刚，疏密有致的结论，并以“雅丽”作为《小眠斋词》的总体特点。洪婷的《史承谦lt;小眠斋词gt;研究》从三个方面对史承谦及其《小眠斋词》作了探讨研究。从史承谦的家世生平，以及他所处的时代背景和生平交游来探讨史承谦词的创作背景、《小眠斋词》的题材分类，史承谦词的艺术魅力三方面对《小眠斋词》的艺术特色进行研究，认为史氏之词即有“别具一格的雅丽纡徐；浅显在目，措词深婉，平淡中有韵味；清虚骚雅，用意忠厚”。两篇论文都是以探讨《小眠斋词》的总体艺术特色兼论史承谦的个人理想为主要目的，所以在结论上难以跨越前人的研究成果。于佳慧的《史承谦诗词研究》（南开大学，2016）首次将史承谦的诗与词结合起来研究，分别以《秋琴集》和《小眠斋词》为研究对象，第一章为诗学思想梳理，并在此基础上对史承谦《秋琴集》的体裁分布和内容、情感和艺术价值进行研究，认为史氏之诗以清丽自然为美。第二章主要研究《小眠斋词》的内容与情感主题，在分类上更加细致，最后结合两者对史承谦的性情和为人进行评价，进一步分辨其在词学中的地位。
将史氏纳入整个清词创作群体来进行研究的有蔡雯的《论雍乾之际宜兴词人群的词学建树和创作取向》（《文学遗产》，2012）和邢蕊杰的博士学位论文《清代阳羡文化家族文学活动研究》（苏州大学，2008），二者不同的是，前者是将史承谦归入宜兴词人群体中单独作为一派，从其词学理论建树和创作取向上讨论史承谦的词史地位，认为浙西词派的两大词人代表朱彝尊与厉鹗词风分别近张和近姜，而史承谦的词风则被认为近史达祖，而张、姜、史三人实际上同出一脉，因此得出宜兴词人的词实际上是近浙西远阳羡。而后者则是将史承谦放入阳羡大词人群体中，将其《小眠斋词》与史氏祖父史惟圆《蝶庵词》进行比对，认为阳羡词人到了史氏这一代词的题材范围进一步缩小，词风从高导转向含蓄，从结论上此文依然继承严氏对史承谦的研究结论，但论及史承谦与阳羡前辈的异同以及朱彝尊对史氏词创作的影响，此文为后来者提供了纵深的研究视角。
