1. 研究目的与意义
研究背景：1902年梁启超在《新史学》的“历史与人种之关系”一节中引入“神话”这个词，从此“神话”这个源于古希腊的词出现在国人的眼中。同年蒋观云在《新民丛报》发表的文章《神话历史养成之人物》中第一次使用“神话”，他的这篇文章揭开了中国神话研究的篇章。而作为“研究中国神话时最重要的典籍”，对于《楚辞》中的神话研究也随之展开。
1906年王国维在《屈子文学之精神》中提到：“南人想象力之伟大丰富，胜放北人远胜。”而南方学者的屈原“彼之丰富之想象力，实与庄、列为近。”说的其实就是屈赋中天马行空的神话部分。此后鲁迅先生也在《中国小说史略》]中进一步谈及，“若求之诗歌，屈原所赋，尤在《天问》等著作中，多见神话与传说。”梁启超则直接道出：“《天问》纯是神话文学。”像王国维、鲁迅、梁启超这批留日学生在对《楚辞》神话的研究中充分肯定《楚辞》在中国神话中的研究价值，可他们对《楚辞》神话的研究也就止步于此，没有更深入的讨论。那时神话学刚开端，学者们的重点在于把神话的概念作为启迪民智的工具，用以探讨民族之起源、文学之开端、历史之原貌。
在“西学东渐”的浪潮中，一批批学者在西方科学与民主思潮的影响下开始新的研究，从起先的泛泛而谈一步步走向精细化研究。茅盾先生重点梳理神话结构和神的谱系，他在西方人类学和神话学的参照下对中国神话研究进行开创性的尝试。在《神话研究》中茅盾先生首先肯定《楚辞》的价值，另外他还从胡适先生认为《楚辞》是南方民族神话的想法开端，提出中国神话由北、中、南三个部分组成，而《楚辞》中的神话不仅仅是楚国独有的神话，还有北方流传过来的。顾颉刚先生把对《楚辞》神话的研究放在对整个古史的考证中，辨别历史的真伪。闻一多先生则是把《楚辞》神话研究放在社会整体之中，研究其文化内涵，例如他在《神话与诗》中则考证了《九歌》，《九歌》中神仙的地位、是送或是迎等等，他透过这些祭祀相关的神话去探究那时的社会文化。这个时期的《楚辞》神话研究虽然已经走向精细化，但是多是置于神话研究的大环境中，多以其来研究考证社会、历史、文化，而甚少是对《楚辞》神话自身的探讨。
2. 研究内容和预期目标
研究内容：屈赋神话囊括了南方和北方两地神话，数量繁多，得益于屈原深入原始文化区的实地考察。记载大量神话的屈赋神话体系分明，可以从时间、自然人事、详略三个方面去划分。体系明了的屈赋神话可见融入了屈原的思考，在陈述神话的同时也在质疑神话、探索神话的本质，这都表明了对于神明信仰的消失，虽然如此，但是屈赋神话中仍然保存了原始神话。除此之外屈赋神话还将神话进行了世俗化的改写，融入人的感情，这也是屈赋神话有屈原“神游”情节的原因。正因凝结着感情，屈赋神话才体现出崇拜日神、个性张扬的文化内涵。
预期目标：从内容、体系、否定与思考、保留与改写、屈赋中的“屈原”、文化内涵这六个方面研究探讨屈赋中的神话，并得出相应的结论。
3. 研究的方法与步骤
方法：个体分析，对比分析，内容分析，形式分析
步骤：第一步，确定选题；
第二步，仔细阅读屈赋文本，整理、阅读相关资料；
4. 参考文献
[1]论《山海经》的非神话性[j]. 胡远鹏,竹野忠生. 淮阴师专学报. 1996(04)
[2]论《楚辞》神话的新陈代谢[j]. 田兆元. 上海社会科学院学术季刊. 1997(03)
[3]精卫填海与大雁衔枝[j]. 尹荣方. 求索. 1991(06)
5. 计划与进度安排
1 2022.11月——2022.12月 确定选题
2 2022.12月——2022.1月 完成资料索引，阅读资料
3 2022.2——2022.3 完成开题报告
