实与虚：《东周列国志》的创作论开题报告

研究的背景

《东周列国志》是明清时期著名的历史演义小说，从西周宣王时期一直写到了秦始皇统一六国，是中国历史上时间跨度最长，人物出现最多的一部小说。它将百姓喜闻乐见的民间传说与多部正史相结合，用古白话将从前史家隐藏在古文中的含义搬到阳光下，忠奸曲直、是非善恶一望便知，而不必再去费尽心思的研读大量古文。因此《东周列国志》一度非常受欢迎。到了近代，这部一百零八回的长篇巨著分散为一个个小故事，也传播甚广。如今人们对《东周列国志》的研究主要集中在一下几个方面：

1、成书过程

《东周列国志》并不是由我们熟知的冯梦龙一人编写，而是由三人整合编纂，从明朝写到了清朝。许多文学史研究都曾涉及到《东周列国志》的成书过程和版本研究，如郭英德、郭常宝著《中国古代文学史》、魏崇新主编《中国文学史话（明代卷）》、南开大学中文系的《中国小说史简编》中的《明代小说》等等，而罗静文《东周列国志：三百年磋磨成名著》中则具体介绍了其中的曲折。

《东周列国志》最初由明人余邵鱼收集民间各种历史平话，重新整理，写成《列国志传》，再由冯梦龙结合《左传》、《国语》、《史记》等二十余种正史，将于史有违之处一一改正并加以完善，并选取部分故事增添细节描写，使之更为生动，重新辑演为一百零八回的《新列国志》，于明末刊行。到了清代乾隆年间，蔡元放在此基础上又作了一番修改，增添了序、读法、评语、注释，才成了我们今天看到的《东周列国志》。

2、思想主题

小说研究绕不开对其思想文化内涵的研究，关于《东周列国志》思想文化研究的集大成者便是曾良，他所著《东周列国志研究》中包含了多篇研究其思想文化的文章。

如《〈东周列国志〉的忠义道德》将“忠”和“义”分开阐述，分析小说中忠臣的表现，肯定了臣子为国家的长远利益而违背君臣之礼的言行，是人们在受到理学多年禁锢后重新回归儒学正轨的先进思想。《〈东周列国志〉的任贤图治思想》则是从君主角度出发，其中有明君励精图治，任人唯贤，终成就大业；有昏君荒淫无道，听信奸佞，终国破人亡，可谓“总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤”。

《〈东周列国志〉的婚姻问题》中反映了明末先进的自由婚姻观念出现，与长期听凭“父母之命”、“媒妁之言”的原始婚姻产生冲突。列国时期战乱不断，婚配关系更是紊乱，却恰好把这种冲突表现的淋漓尽致。《〈东周列国志〉的妇女观》则与婚姻问题相联系，通过对典型女性形象的分析反映出作者对妇女矛盾的心理，既认为“红颜祸水”，又对女性身不由己的悲惨遭遇感到同情，同时对那些有才华，有决断的女性十分欣赏，肯定女性的价值。

3、艺术成就和特色

明人张尚德曾称赞《三国演义》“羽翼信史而不违”，是说它文笔通俗浅显，又与真实的历史不相违背，这是古代评论家所认同的历史演义小说的最高境界。《东周列国志》也采用了这一创作手法，而又有所不同，尤其是在《新列国志》修改为《东周列国志》的过程中，其内容越来越向史书靠拢。

李寿菊曾写《〈三国演义〉与〈东周列国志〉的“羽翼信史”比较论》，从作者创作目的的不同来分析两部小说不同的写法。他认为“罗贯中重通俗，立意在小说历史化，以百姓的好恶为第一要务；冯梦龙重经学，立意在历史通俗化，以经学为依归。”使得“《三国演义》 ‘从事见人’，《东周列国志》 ‘从事见理’”。这样的观念也就导致了《东周列国志》在虚构和史实间更倾斜于史实一边。

早期对《东周列国志》的研究多集中在这一角度，将小说与正史对比，研究其是否合乎史实。周颐《餐樱庑随笔》中评论道“胪叙事实，与《左》、《国》、《史》、《鉴》十九符合，绝无向壁虚造之言”，称赞其符合史实。《晚清文学丛钞》中却也有人对这种写法提出批评“唯《左》、《国》、《史记》之叙事妙绝千古，《东周列国志》妄为变换铺张，不免点金成铁。”

到了近代比较文学兴起后，人们常将《东周列国志》与《三国演义》进行对比。魏文哲《在历史与艺术碰撞中——〈三国演义〉与〈东周列国志〉比较》就从人物塑造的角度将两部小说进行对比，认为《三国演义》中的人物有浓厚的理想色彩，是在真实基础上强化而来的英雄，而《东周列国志》中的人物是现实中实实在在的人，但相比之下缺乏特点。

但《东周列国志》也绝非照搬历史，曾良就在《东周列国志的史实与虚构》中具体阐述了其中虚实的研究，尤其是虚构部分。他认为小说虽严谨的几乎到了复述正史的地步，但在关键的故事情节或细节上通过适当的虚构成分使情节更为丰富，人物更为立体，“它不是一般的历史通俗读物，而是一部有一定艺术感染力和创造性的历史演义小说”。

其艺术感染力和创造性在人物形象的塑造方面表现的淋漓尽致。《东周列国志》中提到的人物之多可谓是中国小说之最，个性鲜明者也不少。对小说中人物形象的研究以文士、武士及女性为主。

文士方面有曾良《〈东周列国志〉文士形象》、《郑庄公、齐桓公之形象》和《吴王阖闾、越王勾践之形象》等研究，上至春秋五霸，一代霸主，下至谋臣、游士，都有涉及。武士方面曾良也写过《论东周列国志中的勇士形象》，其中各个勇士形象鲜明生动，并分析了这些勇士的特征，大致可分为力大无穷，只有匹夫之勇的莽夫；智勇兼备，有胆有略的猛士；受人知遇，而忠于其人的忠义之士；为知己者死的侠义之士；为成名而不顾身家性命的勇士。

同时《东周列国志》对女性也着墨不少，其中各类女性形象多达一百余个，作者对不同女性的感情也十分复杂，既认为“红颜祸水”又对女性悲惨的命运感到同情，同时也描绘出了许多智谋女性，肯定妇女价值。如有李厚琼《乱世红颜悲当以歌——东周列国志与三国演义中的祸水型女性比较》、《东周列国志与三国演义计谋型女性形象比较》，对比了其中多种女性形象。而归璞的《“弄玉吹笙”辨》则将目光聚集在弄玉一人身上。弄玉吹笙寻得爱好相投的郎君，突破了封建淑女的束缚，反映了明末青年男女对自由爱情的追求。

这些人物形象每一个都鲜活立体且各有特色，这也是《东周列国志》为什么被评价为优秀的历史小说而不是历史通俗读物的原因。

研究的目的及意义

《东周列国志》是在“羽翼信史”的创作观基础上写成的一部历史演义小说，描绘了东周五百年诸侯争霸的恢弘历史。虽然时间跨度长，历史事件复杂，但它依然追求把真实的历史表现出来。在严谨的同时，小说也不乏精彩的虚构部分，本课题希望能结合《史记》、《左传》，具体分析其虚构部分所作的艺术处理，从创作的角度探讨小说在史实与虚构的问题上是如何拿捏与把握，以及反映了冯梦龙怎样的历史演义观。在此观念的指导下，《东周列国志》比其他历史小说，如《三国演义》、《吴越春秋》等，更多的偏向了史实一边，这是其与众不同的一点。本课题将比较《东周列国志》与《三国演义》，探讨小说的成就、特点及其成因，深化对《东周列国志》艺术特质的认识和理解。如今《东周列国志》常常被分割为一个个历史小故事而不再是一整部长篇小说，也与此特殊的创作观不无关系。