《世说新语》中关于刘惔桓温之间对话的研究外文翻译资料

Study on Conversations Between Wen Huan and Tan Liu--A Study Based on A New Account of the Tales of the World

A New Account of the ales of the World is a masterpiece of the biographical stories popular during the Wei and Jin dynasties. Characters depicted in the book are not isolated individuals; they form an integral whole with interconnections. There are various complex relationships among characters; the conversations between them can be analyzed from many angles. Wen Huan and Tan Liu are main characters depicted in A New Account of the Tales of the World. In the novel, only a few talks between them are recorded. But their childhood friendship and affinity relationship, especially the latter factor, have certain influences on these conversations.

As a book of peoples talks and anecdotes, A New Account of the Tales of the World tends to portray carefree, self-centered and unrestrained people. Under the influence of the three thoughts of Confucianism, Taoism and Buddhism, scholars in Wei and Jin dynasties exerted influences on later generations from the perspectives of social activities, behaviors and manners. The book eulogizes the noble demeanor of Wei and Jin period and the elegance of celebrities, and is seen as the 'textbook of Wei and Jin celebrities' by Xun Lu. That is to say, study A New Account of the Tales of the World can help you to learn how to be a celebrity. There are various kinds of people in A New Account of the Tales of the World. Some people keep to Confucian ethics, while others pursue the liberation of personality; some people come into the world and pursue achievements, some others retire from the world and live sequestered life; some people like drinking, some are addicted to drugs; some people observe mourning for their parents, some other are not in accordance with filial; some people are eloquent, some are plain and silent. All these unconventional people lead the trend of the times. Wei and Jin Dynasties are the period of self-awakening. Researchers find that during this period, men found themselves. People at that time fully demonstrated their individualities, regardless of continuous wars, cruel ruling class, contradictions inside the ruling class and the sharp contradictions between ruling class and the normal people. As previously stated, in general, it is the result of the interaction of the three thoughts: Confucianism, Taoism and Buddhism. But we cannot deny that people lives in the society; their talks and behaviors cannot be entirely decided by theories and ideological guidance. To a certain extent, social relationship like affinity, friendship, kinship and marriage also influence and restrict their manners. People in society have fixed social circles; people in A New Account of the Tales of the World also have their circles. Tan Liu and Wen Huan are important figures in A New Account of the Tales of the World. In the book, there are ninety three articles involve with Wen Huans talks, eighty seven articles involve with Tan Lius talks, and 8 articles involve the conversations between them: article 64 of Chapter Speech, articles 44 and 54 of Chapter Generosity, articles 19 and 20 of Chapter Identification, article 37 of Chapter Evaluation, article 27 of Chapter Appearance and Manner, and article 24 of Chapter Tease and Mock. In A New Account of the Tales of the World, the two characters have interactions.

Tan Liu is a master of academic debate, while Wen Huan is a militarist. How to interpret their

conversations is the research topic of this paper.

Tan Liu, whose courtesy name is Zhenchang, was born in Pei Kingdom. His grandfather is Hong Liu,his father is Dan Liu. The biography of Tan Liu can be found in volume seventy-five of The Book of Jin. The courtesy name of Wen Huan is Yuanzi; Wen Huan was born in Qiao Kingdom, his biography can be found in volume ninety-eight of The Book of Jin. Wen Huans father, Yi Huan is the Prefecture Chief of Xuancheng,the story of Yi Huan can be found in volume seventy-four of The Book of Jin. According to The Book of Jin, when Wen Huan was younger than one year old, Jiao Wen observed his appearance and listened to his crying, and praised the baby as 'a true hero'. Wen Huans family members were satisfied by Jiao Wens compliment, and named the young boy as 'Wen'.

According to The Book of Jin–Wen Huan Biography, Tan Liu and Wen Huan knew each other at an early age. Dan Liu once praised Wen Huan as a figure like Quan Sun and Yi Si-ma.But theres no record on their friendship in The Book of Jin–Tan Liu Biography. The chapter only mentions that Tan Liu is surprised by Wen Huans talents; he also knows Wen Huan has a heart of disloyalty. According to The Book of Jin, Tan Liu and Wen Huan were in touch with each other when they were young, and they know each other clearly.

In the article 64 of Chapter Speech, the two people are hearing the talking about The Book of Rites. Huan says: 'when something sinks in, I feel the Gate to the Secret is very close.' Tan Liu replies: 'this is not the Extreme; it is the talk of Jinhua Palace' ,The Book of Rites is one of the Confucian classics, while the 'Gate to the Secret' comes from the first chapter of Tao Te Ching: 'Reaching from the Mystery into the Deeper Mystery, Is the Gate to the Secret of All Life.' It is a symbol of Taoism. From Wen Huans words, we can found that he has knowledge foundation of Confucianism and Taoism. Tan Lius answer is also impressive. 'Extreme' refers to the ultimate. It comes from Zhuang Zi–Carefree Journey. 'It wondered whether the blue of the sky was its real color, or only the result of distance without extreme end, and saw that the things on earth appeared the same to it.' According to The Commentary of Han Shu, the Han Emperor Chengdi often preaches in Jinhua Palace. 'Talks of Jinhua Palace' means a scholar is preaching the Confucian thoughts to the emperor. It is obvious that Tan Lius answer

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《世说新语》中关于刘惔桓温之间对话的研究

《世说新语》是魏晋时期一部非常流行的人物传记著作，这本书中描写的人物都不是孤立的个体，他们形成了一个个不同的团体，相互联系相互影响。书中描写的人物之间存在着各种各样复杂的关系，他们之间的对话可以从多个角度进行分析。刘惔和桓温是《世说新语》中记录的主要人物，在整部小说中，他们之间的对话和谈论大量被记载下来，从他们的言谈中看一看出来，童年的友谊和亲密关系，尤其是后者，对这些士人们后来的言语行为有重大的影响。

作为一本记录人们言论和轶事的书，《世说新语》倾向于描绘无忧无虑、以自我为中心和无拘无束的魏晋士人。在儒道佛三种思想的影响下，魏晋学者在社会活动、行为语言和礼仪修养三个方面对后世产生了重要的影响。《世说新语》颂扬了魏晋风度的高贵气质和名人的优雅，被鲁迅称为“魏晋风流”的教科书。也就是说，学习研究《世说新语》可以帮助你学习如何成为一个有高雅品德与修养的名士。在《世说新语》的记载中，士人的性格和信仰都不相同，有些人坚持儒家理论，有人追求人格的彻底解放，有的人认为来到这个世界上就是要追求功名声望，还有一些人过着退隐的生活，有些人喜欢肆意饮酒，有些人沉迷于炼丹服药，有些人在父母去世时悲伤不已，有些人则是彻底的不肖子孙，有些人口才雄辩，常常高谈阔论，有些人平淡无奇，一生也没有惊人的语录。所有这些人都和传统的文人都不相同，他们都是当时时代潮流的领导者。魏晋是文化开始自觉的时期，人们在这一时期开始注重个人意识，人开始成为社会的主体。尽管魏晋时期战争不断、政治黑暗，统治阶级内部的矛盾和统治阶级与普通人之间的尖锐矛盾，但当时的士人还是充分展示了他们的个性。正如前面提到的，一般来说，“魏晋风流”是儒家、道教和佛教三种思想相互作用的结果，但我们不能否认的是，在人们的社会生活中，士人的语言和行为并不是完全由理论和思想指导决定。在一定程度上，血缘、友谊、亲属关系和婚姻等社会关系也会影响和限制他们的行为。人们在社交中都会形成很多小团体，《世说新语》中的士人也有自己固定的社交圈子，刘惔和桓温都是《世说新语》中的重要人物，在书中，有九十三篇章节涉及到刘惔的言论，八十七篇章节涉及桓温的言论，八篇章节涉及他们两人之间的对话：《言语》门中第64篇，《任诞》门中的第44篇和第54篇，《品藻》门中的第19篇和第20篇，《豪爽》门中的第37篇，《容止》门中的第27篇条和第24篇。在《世说新语》的描述中，刘惔和桓温这两个人物有着很大的联系和相互作用。

刘惔是一位善于思辩的大师，而桓温则是一位有谋略的军事家，如何理解他们的言谈是本文的研究课题。

刘惔，字真长，出生于沛王，他的祖父是汉灵帝刘宏，他的父亲是晋陵太守刘耽。刘惔的生平事迹在《晋书》的第七十五卷中有详细记载。桓温，字元子，出生于谯国，他的生平事迹在《晋书》的第九十八卷中有详细记载。桓温的父亲桓彝是赫赫有名的宣城内史，关于他的事迹在《晋书》的第七十四卷中可以找到。根据《晋书》的记载，在桓温不到一岁的时候，叔父桓玄观察他的面貌和听他的哭声，就断定这个孩子会是一个“真英雄”，桓温的家人非常喜欢这个评价，所以就用“桓”作为他的名字。

根据《晋书·桓温传》的记载，刘惔和桓温很早就认识了，刘耽曾经称赞桓温像孙权和司马懿一样气宇不凡。但是在《晋书·刘惔传》中却没有关于他们友谊的相关记载，只有议长提到了刘惔对桓温的才华感到很震惊，他也知道桓温有一颗勃勃野心。根据《晋书》的记载，刘惔和桓温在很小的时后就相互接触过，彼此对对方都很熟悉。

在《人物传》的第64章中，两个人听到了关于《礼记》的谈话。桓温说：“当有东西沉入，我觉得通往秘密的大门非常接近”，刘惔回答说：“这不是一种极端，这是金华宫的谈话”，《礼记》是儒家经典之一，而“秘密之门”就出自《道德经》的第一章：“玄之又玄，众妙之门”，这是道教的经典代表思想。从桓温的话来看，我们可以发现他具有儒道思想的知识基础，刘惔的回答也令人印象深刻，“极端”指的是无限，它来自庄子无忧无虑的人生旅程，“想知道天空的蓝色是否是它的真实颜色，或者只是距离的原因才看起来无边无际，并且想知道到地球上的东西在它看来是否都是一样的”，从韩术的评论来看，汉代成景帝经常在金华宫宣扬这种思想。“谈金华宫”实际是指学者向皇帝传播儒家思想。很明显，刘惔的回答也融合了儒道思想。刘惔的学术水平高于桓温，但他们可以一起聆听讨论《礼记》。“谈金华宫”的对象是皇帝，根据《晋书》记载，桓温和刘惔都是公主的丈夫，他们有特殊的身份，有机会听到“金华宫会谈”。

《豪爽》门中第44条记载了一个故事：有一次，桓温去看刘惔，但刘惔还在床上没有起来。桓温就用弹弓击打刘惔的枕头，弹丸都砸在了床垫上。刘惔很生气，说：“先生，你不能在我的房子里用这种方式争取战争的胜利！”一些研究人员认为这是在讽刺桓温在369年战争中的失败，还有一些研究人员认为刘惔的意思是他的房间是人们谈论和辩论的地方，而不是军事战场，不擅长学术辩论的桓温在这里是没法赢的。根据这则记载，桓温和刘惔相互“攻击”了几次，桓温来拜访刘惔，刘惔却不肯起来，桓温便用弹弓攻击刘惔，然后刘惔通过言论攻击桓温，表面看起来这两个人在闹着玩。桓温和刘惔的相互影响可以从他们早期的关系以及魏晋人的性格来解释，但更合理的理由是，他们是一对姐妹的丈夫。在中国社会，有这种连襟关系的人可以平等地相互接触，互相取笑，不论年龄、社会地位和其他因素。刘晓彪对这则记载中的第44条的评论来自中兴书。桓温曾经是徐州的总督，刘惔则在他的统治之下，没有上述连襟关系，刘惔是不能用那种方式和桓温说话的。根据《言语》门中的第22条记载，刘惔是丹阳的刺史。在晋朝，禁止深夜外出的规定得到了严格的执行。一次旅程中，刘惔要求他的下属停下来，傍晚找一家旅馆住下来。他的下属问他为什么，刘惔说县长很执行法令非常严格，因此他不敢在晚上外出。《世说新语》也记录刘惔了和殷浩之间的一些对话，其中大部分都是学术辩论。在《文学》门中，刘惔和殷浩交谈了很长时间。殷浩并不擅长辩论，但他还是竭尽所能地争取推翻刘惔的观点，殷浩离开之后，刘惔认为他是“乡野匹夫”。刘惔博学多闻，一直倡导形而上学。他可以嘲笑桓温，却不能当面嘲笑殷浩，虽然殷浩的地位权势不如桓温，《世说新语》中关于刘惔对桓温的态度还有很多记载。例如，在《任诞》门中，刘惔、桓温和王猛一起游玩舟山，他们喜欢欣赏风景、畅饮美酒。后来，刘惔把脚踩在了桓温的脖子上，桓温无法忍受谭柳的行为，但他所做的就是抬起手把脚推开。是他们之间的亲密关系让刘惔做出那样的行为吗？王猛和他们一起旅行，王猛能把脚放在桓温的脖子上吗？答案是否定的。在全书中，除了刘惔之外，没有人可以把脚放在别人的脖子上，而且，就算刘惔喝醉的时候，他只能把脚放在桓温的脖子上。

在《识鉴》门中，余易推荐他的儿子余元接替他在荆州的地方长官的职位。朝廷的官员担心余元的忠诚，并要求其他官员推荐一个更合适的候选人。这时有人推荐桓温，但刘惔说：“桓温必须能够统治荆州地区，但恐怕朝廷会无法控制他。”一方面，这反映了刘惔的远见和勇气，另一方面，除了刘惔，很多官员也了解桓温的性格，何充、孙绰等人都表明了自己对桓温的看法，但他们都每没有直率地指出如果桓温担任荆州刺史就会脱离朝廷地控制。只有刘惔因为他们的关系而不担心桓温会伤害他（而敢于这样说），他们之间的特殊关系加深了对彼此的理解。《世说新语》记载，朝廷的官员不相信桓温能够打败李始，只有刘惔相信他一定能获胜。对刘惔来说，他对桓温百分之百的信心来自于魏晋时期流行的一种博弈游戏，游戏与儒家思想背道而驰，追求冒险精神。桓温非常喜爱这个游戏，在第34章中，桓温和袁耽一起玩游戏，一边扔瓦片一边大喊大叫，好像没有其他人在场一样。刘惔仔细观察了桓温的行为，认为他非常具有冒险精神，并且能抓住时机。

在《世说新语》第37章中，桓温乘船去建康，在途中他问刘惔，司马懿在玄学上取得的地位，刘惔回答，抛开过程不谈，司马懿处于第二的地位，桓温又问那么谁可以称得上是第一呢？刘惔回答说“我们”，从中可以看出来，刘惔非常欣赏桓温的才华。在《品藻》门中，刘惔称赞桓温像孙权和司马懿一样有英雄形象，这是一个非常高的评价。刘惔对桓温的评价让我们相信，刘惔的讽刺和他们之间的嘲笑不能解释为刘惔对桓温的轻视或故意侮辱，它代表了他们之间基于兄弟情的特殊的和谐关系。

在《世说新语》的《轻诋》门中记载：桓温想要在雪天外出打猎，于是他先去拜访了王猛和刘惔，刘惔一看到桓温穿着铠甲战袍，就问道：“老害虫，你要去干什么呢？”这里刘惔当面称桓温为“害虫”，这句话来自于《论语》：孔子回乡时，他的发小原壤坐在树下等孔子的到来，双腿像八字一样伸展开来。孔子很生气，评论道：“小时候不像年轻人那样谦逊，在成年后也不做任何值得传承的事情，活到老年就变成了一个害虫。”三国时期的历史也有相关的记载，有一次孙权称曹操为“老害虫”，这当然是一种咒骂。但是我们认为这个词也可以表达一种善意的打趣和喜爱的感情。举例来说，裴子颂在注释《晋书》时讲述了这样一个故事：曹操想要刘鸣雄能够协助他完成霸业，但是刘鸣雄拒绝了，他去了达汉中地区，后来汉中被曹操占领，刘鸣雄无处可去只得归降曹操，曹操因此非常高兴，他挽着刘鸣雄的手说：“老害虫，你终于还是为我所用了！”这里的“老害虫”反映的时曹操的喜悦之情。刘惔的说法也是相同的意思，桓温也没有因为这话而生气，他说，如果没有人去战场上战斗，学者们怎么能安心坐在家里谈论形而上学呢？桓温似乎知道这句话不是贬义，而是爱和欣赏的表现。

刘惔可以直接嘲笑讽刺桓温，但他能嘲笑讽刺其他人吗？在《世说新语》的描述中，有七十八篇文章涉及到刘惔。除了与桓温的交谈外，还有二十多位学者曾与刘惔交谈，包括他的亲戚，如刘惔的姐夫谢安，还有一些刘惔不喜欢的人，比如蔡莫和高柔，但是刘惔从来没有像对待桓温那样对他们。

对桓温而言，并不是所有人都可以在他面前这么放肆。在《世说新语》的记载中，有93则关于桓温的记载，除了刘惔，没有人可以在他面前有这样的言语和行为。在《豪放》门中，桓温想要王坦之的女儿嫁给自己的儿子，尽管当时王坦之是桓温的上级，但他仍然不敢直接拒绝桓温，所以王坦之找借口说要回去和父亲商量一下。其实王坦之根本不同意这门亲事，虽然桓温是当朝重臣并且掌握着兵权，和像王坦之这样的王室贵族比起来，桓温还是属于比较低级的阶层，（如果他们两家结亲）是不符合当时的社会风俗的，但王坦之还是没有当面表露出他对桓温的蔑视。在《简傲》门中记载了桓温和谢逸的友谊，谢逸出生贫寒，但言语行为却自由自在，不受封建礼教的束缚，但他也不像刘惔这样放肆。《人物志》记载：一个叫袁宏的士兵冒犯了桓温，桓温大怒，袁宏被他的反应吓坏了。所以，在《世说新语》中，只有刘惔可以在桓温面前不受拘束地说话和行动。当然，和桓温交往地大部分人都是非常尊敬他的，举个例子，《人物志》第56章记载：司马昱，也就是后来的简文帝，但当时只是军队中的一员。有一次司马昱和桓温一起去操练场，他们都想要追赶对方，桓温不得不走在司马昱的前面。司马昱的地位比桓温高，但他仍然非常尊敬桓温，这也从反面表现出了刘惔桓温两人之间不同寻常的关系。他们之间的特殊关系，除了少年时期的友谊，还有后来的连襟关系很大程度上影响了两人之间的交流和行为。刘惔的嘲笑恰恰是他对桓温的尊敬和两人之间友谊的体现。

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