- 选题背景和意义：
选题背景
墓室壁画不仅是墓室墙壁的装饰，也在丧葬仪式中承担一定功能，是丧葬文化和死亡观念的表现。其中升仙图，是以帮助和引导墓主灵魂升入仙界为意图的一类图像，反映了汉代人的神仙信仰。
1931年辽宁金县营城子壁画墓中首次发现了升仙壁画，至今共有12座汉壁画墓中发现存有升仙图像。此外，现藏于大英博物馆的一组汉代空心砖上，绘有升仙图像。
发掘的汉墓壁画首先引起了日本汉学界的高度关注，内藤宽与森修等学者对辽宁金县营城子壁画墓进行了分析与探讨。随后郭沫若、孙作云等学者参与了洛阳烧沟61号壁画墓的发掘，墓中的天门形象深化了之前对升仙仪式的研究。接着洛阳卜千秋壁画墓又引起了一波新的探讨和争鸣，针对其题材内容与艺术风格深入考证阐释。而以洛阳为主的区域研究积极地推动了人们对洛阳地区汉墓壁画的区域性特征的重新梳理与再认识。历年来综合研究的成果主要集中在题材内容、形式风格、绘画技法等方面，贺西林将这些研究进行了全面地分析整理，总结了现有研究的成果与不足之处。除此之外，汉墓壁画的不断发现也引起了各界学者的高度重视，文章与专著的发表不再拘泥于美术史方向，还有不少学者从思想史、社会史等角度把汉墓壁画当作重要的资料进行探索。
研究意义
汉墓壁画自西汉前期形成以后，一直延续到汉魏之际，发展历时近四百年，形成了一套非常系统和完整的墓葬图式体系，表达了深邃而复杂的丧葬观念和信仰，体现了思想和艺术的共生、并存，极大地弥补了汉代文献史料的不足和缺失。
升仙图贯穿了汉墓壁画的始终，从出现至兴盛再至衰微的发展历程体现出汉人升仙观念的变化，是汉代思想文化与精神观念的艺术表现。从地域分布上来讲，升仙图主要兴盛于以洛阳为中心的中原地区，在西安、陕北、辽宁地区也有出现，而目前针对升仙图像的研究也仅以洛阳地区为主，其余区域缺乏系统性分析，并且忽略了地域文化对墓室壁画产生的影响，以及不同地域之间艺术文化的传播与发展。
本文将以各区域升仙图的差异为着眼点，研究墓室壁画与社会思想意识的联系，探讨汉代礼制风俗对丧葬艺术发展的内在动力，思考地域文化在艺术创作中的具体表现与演变过程。
- 课题关键问题及难点：
关键问题
分期分区归纳升仙图的地域特点与文化：
