晚明中国的变化价值观和生活方式：一个新的传统的崛起外文翻译资料

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晚明中国的变化价值观和生活方式：一个新的传统的崛起

Xiang Gao

Social Sciences in China Press, Chinese Academy of Social Sciences

Frontiers of History in China, 2010, Vol.5 (1), pp.1-7

摘要：基于儒家的美德与道德指南为核心价值观，伦理标准早已形成的“老传统”在决定中国社会发展的方向。城镇居民的价值观和生活方式在明朝末年的相应变化的变化表明，鼓吹人类自由和个性的发展，物质的享受和生活乐趣了新的文化传统的出现，质疑和批判儒家的美德与道德指南。虽然这样的文化传统还没有成熟，其人为本的价值观在那个时期进行了深入的印记。这个传统存活尽管朝代和时代沧桑的继承，虽然不时它变得如此软弱，对濒临灭绝。这是后来为中国的努力在19世纪中叶以后，实现现代化奠定启动原始但重要的文化基础，这种持续不断的和文化进步。

关键词：晚明，新传统，旧传统，人文，社会文化

在晚明时期（从16世纪中叶到17世纪中叶），最深刻的文化成就在中国社会是与不断扩大的影响，形成以人为本价值观的新传统。

道德是把儒家的道德品质和导游所形成的“旧传统”，即长期以来一直指导中国社会发展方向的核心价值，而新的传统，这在晚明时期已现雏形，并植根于经济的快速发展新的历史条件下，有城市居民的新兴的阶层为基础。¹这种新的传统主张人性的自由和个性发展的新兴的阶层，追求在生活中，问题物质的享受和乐趣，并批评儒家的道德品质和指南。总之，以人为本值分别为这种新的传统的精华和灵魂。

虽然这个新的传统，这是从明代晚期到19世纪中叶持续存在，无法从根本上改变旧传统的正统地位，但它毕竟还是改变了社会和文化的面貌，深刻地影响生活款式的时间，并提供精神动力和智力支持，通过价值观的变化，中国社会从儒家的道德品质和导游的束缚挣脱。本文分析了晚明时期的新人文主义传统的性能和在社会和文化的影响。

“道德原则内蒙古季度”和妇女更改视图

价值观的变化总是在人们自己的环境的看法开始改变。在晚明时期，在价值观在中国社会的变化的重要特征之一是人们的需要尊重个性犀利的认可。在“Zhi Zhang Youyu zhenming hou”识张幼于箴名后（Note on Zhang Youyursquo;s proverb inscriptions），袁宏道看那些敢于从传统伦理道德的桎梏为“礼仪，无视人”，类似“司马相如谁与卓文君，东方朔谁还会像一个低俗的喜剧演员私奔，蔡中郎（蔡邕）谁经常躺在像lsquo;醉龙rsquo;，阮籍在没有停止吃肉同时还在饮酒”。哀悼期，他的妈妈：“他呼吁人们谁也坚持规则”。所谓的听礼仪话的人“虽然他认为这两类人”不同，“他强调说：lsquo;他们的行为就不会笑了，因为他们只是跟随他们的性格”，他提出了以下观点：“个性不能被强制改变，而那些谁遵循他们的性格是真正诚实的自己。如果我们迫使礼仪，无视人们遵循的礼仪和礼节听话的人忽略的礼仪，我们将采取行动就像试图切断起重机的头，并把它放在一个鸭子的脖子。那不是什么感叹呢？”²此言表明个性相当鲜明的尊重。

一般来说，在给定时间内的社会价值观的变化往往伦理和道德的领域内开始。考虑到身体和心理的需求以及妇女的社会地位的关注是研究明代后期的变化值的一个重要起点。 WazuzuWuzazu 五杂组（Five miscellaneous groups)，通过谢肇浙写的，显示出改善妇女的社会地位非常明显的趋势。事实上，明清时期，不少男性学者们愤怒接受女性的不公平待遇。其中一人指出：“一个女人坚持一个丈夫她所有的生活，担心公众对她的流言蜚语在屋外和一丝不苟的她在屋内进行。一个人可以体验到十个女人而不被视为淫荡的，而女人会为遇到两名男子被认为是可耻的。太糟糕出生作为一个女人！”³有一些人站在谁松动对女性的限制，允许妇女参加更多的社会活动。

明代中叶以后，通常在一个较发达的经济区，更有机会成为供妇女参与社会活动。例如，在苏州，女性去观光这是很常见的。在“Hehua dang”荷花荡（Lotus Flower Lake），袁宏道谈到“盛大场面游逛”。根据他的描述，有6月24日更多观光客，天特别指定游览荷花荡，妇女占了很大的比例他们。值得关注的是，袁宏道显示，描写男人和女人一起观光，而不是道德维护者的能力谴责它有一定程度的升值。早在清代，特别是18世纪，女人和男人外出观光一起逐渐成为一个显着的社会现象社会密切关注。

如果一个社会现象在文学找到普遍反映，那么通用性和其存在的社会影响力，值得历史学家的特别关注。在明朝末年，对于妇女问题特别关注的原因在于，在很大程度上文学的提倡妇女的新的看法。虽然表面上，在此期间许多作品仍然是在道德和美德的保护伞下，他们​​会采取在他们的描述和处理具体事件的相对位置，并表达出对自由的协议或女性追求的赞赏爱，寻求出的性乐趣。Xiuping yuan绣屏缘（Affinity from the embroidery screen）提倡男人和女人，反对预先安排的婚姻之间的自由结合。虽然清初期间写的Zhaoshi bei 照世盃 (A vase mirrors world affairs)，它仍然在很大程度上反映明末时期人们的行为和感受。

当连接到婚姻问题的重要性，社会并不像它曾经是对女性的贞操作为苛刻。在与男人为伍，妇女从他们一贯的被动角色告别，变得更加积极主动。 Chunmeng suoyan 春梦琐言(Random chatting in spring dreams)包括一个关于一个名叫韩琦两女谁诱惑都他的人之间的关系的故事。小说 Shanshui qing山水情（Love like mountain and water）参与卫材，一个年轻的学者，廖凡，修女之间的爱情故事，其中廖凡也采取主动。这是因为摆脱了有关贞操的传统观念，人们往往同情和欣赏妓女为爱的追求而去。相当于约妇女贞操的看法改变，有些甚至名人敢娶妓女。例如，吴三桂和陈圆圆之间和钱谦益和柳如是的婚姻反映并证实了一定程度的这种思想变化的本质。

同居和通奸的青年男女从既定的道德准则的约束离断的是故事的晚明关于城镇居民关注的焦点。这种描述也反映在其他形式的文学作品。例如，民谣和旋律流行于晚明包括男人和女人如何突破了礼教的束缚和一起生活自己的意志的许多描述。

Guazhier 挂枝儿（Hung the branch）是一种明代万历时期的民谣，它出现并在天启崇祯和时间变得非常流行。其中的民谣，被称为“令人担忧的关于怀孕，”反映婚姻之外的现象。“乐府-事件”形象地描述一个女人谁在社会习俗和道德准则蔑视大胆追求真挚的爱的精神承载。体现在“乐府-捕捉奸淫的行为”的道德倾向，更是显着。 它说：

古代人的言论不健全的权利;一个漂亮的女孩怎么能嫁给只有一个人？如果武则天将改变大明朝的法律，世界上没有人敢捉行为奸淫。⁴

值得注意的是，写这首民歌的，并不是平民百姓，而是一个学者。作者是苏子忠，冯梦龙的亲密朋友。⁵即以苏子忠一个学者能够产生这样一首歌的事实震惊了冯梦龙，谁说：“子忠是正直的学者。像他这样的人，即使是这样的异想天开的想法！实在是文学思想无国界。”⁶很显然，明代的一些知识分子，至少理解试图通过道德守则的约束，打破这些妇女的努力，并表现出尊重，甚或是升值，妇女在寻求努力他们的人类本性的自由。

随着对贞洁和女性观点的变化，在一些地区的生活方式的女性超越了传统道德规范的约束。在某些情况下，妇女结婚后甚至引发离婚。谢肇浙说：“居住在首都妇女有五个缺点：贪吃，懒惰，狡诈，淫荡，哑。我已经从具有从资本已婚妇女等地看见了不少官员。他们都花光了所有的钱，以满足这些妇女的肚子；用完了自己，以满足这些妇女的欲望。当他们把自己的妻子回乡，所有的女性会通过一个场景要求离婚，并会挑起事端而这些官员的家庭成员，包括他们的父母和兄弟。你甚至无法找到一个或两个出一千表示愿意维持家庭以经济的方式。”⁷

同时的其他人也有同感。徐光启曾评论说：“在内心季度时下的道德原则已经消退，世界各地的妇女不坚持贞洁了。 有一半的案例都涉及到猥亵行为。”认为这种现象可能是妇女的生活太舒服，因为它们的活动在提高蚕和编织下降的结果，他说：“不织布带来的舒适，舒适导致的欲望和好色男人会导致侵蚀。其结果是，海关越来越退化的一天一天。”⁸ Yunxian xiao 云仙笑 (Smiles of fairies above clouds)的作者也是才知道贞操的价值之间的巨大差别的主流民意和倡导女性的现实生活。他说：“哪个女人不说，他们坚守贞操？但其中有多少是道德的呢？柳絮飞在风中和在落在路边，没有桃花显示从墙的另一边自己的美丽。如果女孩都像玉纯，谁保持道德操守妇女应一文不值。可能淫荡的想法不会进入女性的梦想，让诚实准则将胜过一千年。”⁹作者进一步写到：“俗话说：欲望是最坏的邪恶。为什么现在男人会尝试通过不择手段得到一个女人，如果她是有几分姿色。然而，对于这种现象的原因可以归结为女性，而不是男性，因为它是正在寻求男性比反之亦然女性。”¹⁰这是作者的偏见归因男女只有女人之间的事情，而是社会现象，他的透露或多或少反映了妇女在他们对生活的态度的变化。

虽然对女性的看法正在发生变化，女人看到自己的家庭地位的提高。其中一个重要的确认可以在男人变得越来越怕老婆的普遍现象被发现。谢肇浙曾给对男人过得去他们的妇女在明末唠叨的原因进行详细的分析。他说：

有三种类型的怕老婆男人。第一类包括那些谁的，与他们的妻子一起，最初差，然后会经历重重磨难。一旦他们浮现出的艰辛，他们再也无法控制自己的妻子。第二类包括那些，已经成为深深依恋自己的女人在枕头和床铺，并表示永远的爱的承诺的，爱自己的妻子太过分，而变得害怕他们，或者那些这么糟蹋自己的妻子，如同上瘾。第三类包括那些能够只在以后的年龄找一个年轻的妻子和年轻的妻子变得凝重的;世界变颠倒和控制易手。当一个女人要与男人的权力干涉，她首先需要将接替他的财务权益。有一次，她赢了钱，她会在发布命令征服仆人和婢女自由。然后，她将能够了解该男子的行踪和他所有的言论。当她已经达到了这样的位置，该男子就没有出路，只能接受现状。

不太聪明人都怕自己的妻子为他们滥用权力;聪明的男人都害怕他们的妻子对他们在他们的爱情放纵;可怜的男人都害怕他们的妻子对他们的依赖为生的;丰富的男人都害怕他们的妻子对自己的需要，以避免纠纷，并保持一个平静的生活。丑陋的妻子担心，因为她控制家庭;年轻的妻子担心，因为她的男人性;谁拥有孩子的妻子担心，因为她承载着的影响;谁没有孩子：妻子担心，因为她是强大的。这是很难找到一个人谁可以喜欢一个人站出来，而不属于这些八大类！¹¹

谢的分析似乎是相当全面。然而，在当时发生的社会变化更深层次来看，怕老婆的男人越来越多的现象基本上是妇女在家庭中的地位不断上升一个具体体现。在这样的状态上升的家庭是改变价值观的结果。它也与妇女在经济生活中的作用，加强相关。我们此前曾表示，谢肇浙指出，“穷人的人都怕自己的妻子，因为他们依靠他们的生活。”张履祥进一步阐明了商品经济女性角色：

女职工在西乡有棉花，丝绸，苎麻纤维编织的，而女性职工在东溪乡搞养殖或饲养蚕或机织。我乡女职工主要从事织造棉，提高蚕丝绸。根据他们居住的地方，他们都创造收入，以帮助自己的丈夫。如果女职工努力工作，一个家庭会茁壮成长;如果女职工彩车无所事事家庭会有所下降。妇女的角色类似于男性的这种情况。什么妇女从事仅仅是喜欢的东西或苎麻丝，和他们的工作似乎有一点做与家庭的福祉。然而，一个勤劳的女人可以让他的家人在各方面蓬勃发展，而一个懒惰的女人可能会导致家庭在各方面下滑。故曰：“一个贫穷的家庭需要美德和受灾国的妻子需要美德的总理。”如果我们看看他们的支持作用，他们其实玩的很相似的角色。¹²

这是商品生产是增加了女性的体重在家庭福利和妇女社会地位的上升奠定了重要基础。

1 城市化与市场经济的明代后期发展的趋势明显。例如，吴江县的地区经历了快速的城市化开始于明末，导致城市和城镇的数量明显增加和村庄的数量明显减少。曲江县志（乾隆）说：“在自明代开始的300多年来，人口和财富都增加因繁荣的工业和商业活动每天进步。这就是为什么三史册不得不不时修改城镇的数量，而村庄的规模不断缩小，看到他们的名字变得越来越庸俗，它们的数量不再增长。”有丰富的参考资料以上，我不会花更多的时间纠缠于他们，因为出现了在这方面颇有一些研究。

2 袁宏道，193.

3 伏雌教主，“笔耕 山房 醉西湖 心月主人 序，”3.

4 冯梦龙，2005，“山歌”卷一，“灼见 之三”，352.

5 冯梦龙是一位写了不少书的著名的学者和作家，包括基于民间故事和传说的独立的短篇故事等等。

6 冯梦龙，“山歌”卷一，“灼见 之三”，352.

7 谢肇浙，卷八，“人部 四，”152.

8 徐光启，卷三十一，“蚕桑总论，”616.

9 天花主人，卷三，“都家郎女装奸妇，耿氏女男扮寻夫，”40.

10 见1.

11 谢肇浙，卷八，“人部 四，”153.

12 张履祥，卷五十，1426.

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